歴史学は「過去に起きたことを、証拠（史料）に基づいて丁寧に再構成する」学問です。教科書に載っている出来事は「事実」に見えますが、実は誰かが証拠を選び、解釈を加えた「ものがたり」でもあります。本講義では史料をどう読むか、時代をどう区切るか、そして世界を一つの繋がりとして捉えるグローバルヒストリーまでを順に学びます。
ねらい — 史料を読むとは、書かれていないことも読むことです。
歴史学は単なる「昔話の暗記」ではありません。当時の手紙、日記、法律文書、絵画、遺跡などの「史料（しりょう）」を厳密に検証し、過去の出来事を再現する学問です。19世紀のドイツの歴史家ランケは「事実そのものを書け」という客観主義を掲げましたが、現代の歴史学では「どの史料を選ぶか、どう解釈するか」という主体的な判断が避けられないことが広く認められています。
史料を批判的に読む作業には二段階あります。まず「外的批判」——この文書はいつ、誰が書いたのか、本物か偽物かを確認します。次に「内的批判」——書いた人の立場や動機を考え、どこまで信頼できるかを判断します。たとえば戦時中の政府発表は「勝っている」と書いていても、兵士の日記には「食料が尽きた」と書いてあることがあります。どちらも史料ですが、読み方は全く異なります。
ねらい — 「古代・中世・近代」という区切りは誰が決めたのか、考えたことはありますか？
ヨーロッパ史では「古代・中世・近世・近代・現代」という区分が教科書で定番ですが、これはあくまでもヨーロッパ視点からの区切り方です。中国史では王朝の交代が区切りになり、日本史では「縄文・弥生・奈良・平安・江戸・明治…」と独自の区分があります。「中世ヨーロッパ」と同じ時代に、イスラーム世界では学問と文化が花開いていました。同じ時代でも、地域によって「どんな時代か」はまったく違うのです。
近年は新しい時代の見方も提案されています。たとえば「長い19世紀（1789年フランス革命〜1914年第一次世界大戦）」や「短い20世紀（1914〜1991年）」のような区分は、単なる数字の区切りではなく「何が変わったか」という中身で時代を捉えます。また、世界システム論は「ヨーロッパが中心、他は周辺」という大きな経済構造の視点から近代を読み解きます。
ねらい — 歴史学は「王様と戦争の話」だけではありません。
かつての歴史学は政治史・軍事史が中心でした。「どの国が勝ったか」「誰が王様になったか」が歴史の主役でした。しかし20世紀以降、一般市民の暮らしを描く社会史、お金と経済の経済史、芸術や価値観の文化史・思想史など、多様な分野が大きく発展しました。さらに近年は、家族の歴史（家族史）、女性や性の視点（ジェンダー史）、環境と人間の歴史（環境史）、過去の人々の感情の歴史（感情史）なども登場しています。
現代の歴史学は一人で完結する学問ではなく、社会学・人類学・経済学と連携しながら発展しています。また、コンピュータを使って大量の史料や人口データを分析する「デジタルヒストリー」も登場し、従来の研究では見えなかったパターンが見えるようになっています。
ねらい — 歴史を「日本史」「西洋史」という枠に閉じ込めずに、世界を一つの繋がりとして見る視点です。
グローバルヒストリーは、国境を越えた人・もの・情報の移動を中心に歴史を描きます。シルクロードを通じた中国と西洋の交易、大航海時代の世界一周、アフリカから南北アメリカへの奴隷貿易、植民地主義、そして現代のグローバリゼーション——これらをバラバラな「各国史」ではなく、繋がった一つのプロセスとして読み解きます。ハラリの『サピエンス全史』は、このグローバルな視点で人類史を一気に語った代表的な本です。
歴史学は現代の政治とも切り離せません。日本とアジア近隣諸国の歴史認識問題、欧米による植民地支配の責任をどう評価するか、銅像を撤去すべきかなど、「過去をどう評価するか」は今も激しく議論されています。ポストコロニアルという視点は、植民地化された側の経験や声を歴史に取り戻そうとする試みです。